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新沂農村商業(yè)銀行：黨史天天讀 | “真理的味道非常甜。”
提起浙江省的義烏市，可能很多人一下子就會(huì )想到是它聞名全球的小商品市場(chǎng)。其實(shí)，義烏還有一個(gè)特別值得關(guān)注的文化符號，那就是這里有個(gè)名為“分水塘”的小山村，曾走出一位黨史中的重要人物陳望道，人們所熟知的《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文全譯本的翻譯工作，就是他在重歸故園的一段時(shí)間里奮力完成的。
2012年11月29日，習近平總書(shū)記在參觀(guān)《復興之路》展覽時(shí)，面對《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本，向大家講起陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的故事，他說(shuō)：“真理的味道非常甜。”這個(gè)紅色故事傳揚開(kāi)去之后，每年都有不計其數的人們，從祖國的四面八方啟程，來(lái)到義烏，走進(jìn)分水塘村，懷著(zhù)崇高的敬意來(lái)尋訪(fǎng)陳望道故居，來(lái)體會(huì )“信仰的味道”，感受“真理的力量”。
從義烏市區出發(fā)，驅車(chē)大致循西北方向行進(jìn)30多公里，就到了陳望道故居所在的小山村——分水塘村。“分水塘”這個(gè)山村的村名，系“因塘得名”。村邊那口水塘的水在匯聚成塘之后，又因循地勢，從東南、西北兩個(gè)方向分流而出了。由此，水塘因“分水”而得名“分水塘”，伴塘而居的小山村也就自然而然地被喚作分水塘村了。在自然風(fēng)貌上，如今的分水塘村早已不再是以往貧窮落后的小山村，而是憑借這得天獨厚的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，又經(jīng)過(guò)多年持續的環(huán)境治理和綠化美化，變?yōu)樯剿嘁馈L(fēng)景如畫(huà)的美麗鄉村。
沿著(zhù)村里的石板路走不多遠，就來(lái)到一座粉墻黛瓦的院落門(mén)前，這就是聞名遐邇的陳望道故居。
故居規模不大，總占地面積400多平方米。整個(gè)建筑坐北朝南，是一座前廊式天井院結構的磚木建筑，整體上呈現為一種“凹”字形的布局：一進(jìn)五大開(kāi)間，左右各有兩間廂房，中間形成一個(gè)小天井，并以條石鋪地。故居建于清宣統元年（即1909年），雖已距今110多年，其間也偶有修繕，但整體保存完好，建筑里的一些木質(zhì)雕刻十分精美，具有浙中民居的典型特點(diǎn)。
故居的大部分房間都設置為展室，墻上懸掛著(zhù)大量的珍貴歷史和文字介紹資料，以陳望道的生平事跡為主題內容，分階段加以陳列，將其人生歷程形象直觀(guān)地呈現在人們面前。
陳望道1891年出生在分水塘村，而后隨著(zhù)求學(xué)、成長(cháng)足跡的伸延，走向山外面更為廣闊的天地。29年后的1920年，陳望道已經(jīng)有了數年赴日留學(xué)經(jīng)歷，已經(jīng)接受了馬克思主義進(jìn)步思想并參與黨的創(chuàng )立，開(kāi)始全身心投入各類(lèi)進(jìn)步社會(huì )活動(dòng)，以期改造舊中國之國家社會(huì )命運。1920年2月，陳望道接到上海《星期評論》社約請他翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，隨即重回闊別已久的故園，在分水塘村自己家里那一間簡(jiǎn)陋卻僻靜的柴屋里，凝神靜思，筆耕不輟，于4月下旬順利完成了《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文全譯本的翻譯工作。當年8月，上海社會(huì )主義研究社將譯稿列為“社會(huì )主義研究小叢書(shū)第一種”首次刊行，引起強烈反響。此后又經(jīng)多次再版重印，對馬克思主義在中國的傳播，對促進(jìn)當時(shí)先進(jìn)的知識分子接受共產(chǎn)主義，產(chǎn)生了重要影響。
陳望道故居里，還專(zhuān)門(mén)留出一個(gè)空間，安放了陳望道伏案疾書(shū)的塑像，將他當年“柴屋譯書(shū)”這個(gè)意蘊深厚的歷史場(chǎng)景加以定格和復原：粗糙簡(jiǎn)陋的案幾上面，擺放著(zhù)紙張、筆墨、油燈，還有盛有粽子和紅糖的飯碗。隨著(zhù)講解員的故事敘述，“真理的味道非常甜”這個(gè)紅色典藏故事，便以一種直觀(guān)形象的方式，走入每一位來(lái)訪(fǎng)者的心田。時(shí)隔100多年后的今天，盡管參觀(guān)故居時(shí)面對和看到的僅僅是人物塑像和復原場(chǎng)景，但我們依然能夠憑借這種真切的場(chǎng)景感知、感受到陳望道當時(shí)那種蘊藏在凝神思索和奮筆疾書(shū)身影背后，意圖改造國民、改造社會(huì )、改造國家的發(fā)自?xún)刃牡拿篮美硐肱c真誠渴望。《共產(chǎn)黨宣言》首個(gè)中文全譯本，雖然誕生于小山村一間柴屋昏暗的燈光下，但以其奪目的光芒、真理的力量，照亮了早期共產(chǎn)黨人的心路歷程，進(jìn)而指明了整個(gè)中國的發(fā)展前景。
在陳望道故居探尋望道先生的人生足跡，我們還會(huì )留意到他所取得的卓越的、富于開(kāi)創(chuàng )性的學(xué)術(shù)貢獻。留學(xué)日本期間，他在潛心研習馬克思主義的同時(shí)，逐漸確立起自己的學(xué)術(shù)志向，將“以中國語(yǔ)文為中心的社會(huì )科學(xué)”作為自己的專(zhuān)業(yè)。他深切地意識到，語(yǔ)言文字的使用，關(guān)乎能否正確地表達思想，這對于啟蒙運動(dòng)和思想解放而言，是極端重要的。為此，他把研究和解決中國社會(huì )的語(yǔ)文問(wèn)題，當作自己的一種歷史責任，期待通過(guò)語(yǔ)文改革來(lái)實(shí)現語(yǔ)文現代化。早在1920年，他就已著(zhù)手撰寫(xiě)教學(xué)講義，在復旦大學(xué)的講臺上開(kāi)授修辭課。經(jīng)過(guò)10多年的不懈努力，得以把修辭教學(xué)講稿著(zhù)述為《修辭學(xué)發(fā)凡》一書(shū)，于1932年出版。該書(shū)刊行后，茅盾先生第一個(gè)向他表示祝賀。學(xué)界普遍認為，陳望道先生的這部力作，推動(dòng)了中國傳統修辭學(xué)向現代修辭學(xué)的轉變，為中國現代修辭學(xué)的建立和發(fā)展“奠定了基礎和開(kāi)拓了路向”。新中國成立以后，他更是數十年如一日，致力于中國語(yǔ)文的研究，殫精竭慮，勤勉治學(xué)，取得了多方面的學(xué)術(shù)成就，為現代中國語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻。
還有值得一提的是，在我國，陳望道是早期努力把馬克思主義觀(guān)點(diǎn)和方法運用于學(xué)術(shù)研究的學(xué)者之一，他在自己的革命生涯和學(xué)問(wèn)人生中所秉持的治學(xué)理念和所運用的治學(xué)方法，至今都具有非常鮮明的指向意義。在這個(gè)問(wèn)題上，陳望道曾有過(guò)精辟的論述，他說(shuō)，要把問(wèn)題探究清楚，就“應該屁股坐在中國的今天，伸出一只手向古代要東西，伸出另一只手向外國要東西。這也就是說(shuō)立場(chǎng)要站穩，方法上要能網(wǎng)羅古今中外”。他的學(xué)術(shù)成就的取得，正是堅持運用這種“古今中外法”的直接體現。
走出故居，結束尋訪(fǎng)，再次行走在來(lái)時(shí)的那條石板路上，我的腦海里倏忽閃現出一個(gè)特別的畫(huà)面：也許，陳望道先生當年，就是沿著(zhù)青石板下面那條蜿蜒泥濘的山村小道，堅毅前行，走向山外的全新世界；而今天的石板路上，則又留下了身為紅色信仰尋訪(fǎng)者的一撥又一撥的“我們”的足跡。
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